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偷得浮生半日闲（第2页）

人们去拥抱一个人与被人拥抱，感受应该是完全不同的。同理，主动去拥抱忙碌，或是被忙碌奔波所环绕，这也是两种不一样的感受。你敢抱它在怀里，它就会听你的，你敢主动去拥抱它，证明你有足够充分的理由。

主动的理由就是人们所追求的意义，被动的事物恰恰在于它们没有意义。忙碌了一天，人已经累傻了却觉得自己什么都没干，不过是这件事没让人感觉到它有什么意义。

主动的忙碌就是赋予忙的对象以意义，也又正是因为存在意义，人反而感觉不到忙的存在，甚至可能感受为主动的闲暇。

就阅读的体验来说，很少有真正的阅读者，把读一本好书感受为自己很忙的。“忙”这个字的语境包含有付出之感，有付出感就需要得到回报感，好的阅读，好的闲暇，却被人们直接感受为享受，不再需要寻求其他所谓的回报感。

也正是如此，闲与忙之间会因为主动或被动的区别，而产生互相的转换，被动的闲暇被感受为忙碌，主动的忙碌，被人们感受为一种闲暇。

闲下来给自己做一顿饭，与天天需要买菜做饭，显然是不一样的闲暇；闲下来主动给孩子辅导一下功课，与每天都需要守着孩子做作业，肯定是不一样的闲暇。

这种天天要做的事情，或许已经不再被感受为闲暇，直接被人感受为无可奈何的忙碌。

准确地说，但凡人们去主动领受的事情，忙与闲之间的差别感已经消失了，人既感受不到忙，也不以为自己闲着，这背后代表的正是生活的有趣和人生的意义。

主动地忙碌也好，主动地给自己闲暇的时光也罢，应该都是遇上了喜欢的自己，喜欢自己这样的状态，喜欢这种状态带给自己内心的愉悦。

所以，忙也好，闲也好，目的都是让岁月锻造出一个更加喜欢的自己来。

喜欢是主动的，自然而然，没有丝毫的刻意，世上没有什么被动的喜欢，人更没有什么被动喜欢的自己，人们能真实感受到的所有生命滋养，无不与喜欢有关。

我以为，人们所找寻的高大上的人生清闲，所谓“偷得浮生半日闲”，归根结底，不过是一种对人生最主动、最彻底的领受而已。

大自然里的动植物，并没有闲和忙这样的概念和语境，阳光不会闲着，也不会忙碌，那些树木和花草正在不慌不忙地成长，冬眠的棕熊正在做着美梦……

“懒猪”显然是人们给猪冠上的莫须有的罪名，懒本是猪存在的意义，野猪要是懒得起来，恐怕大自然早已失去了这个物种。

忙与闲最终的归处，仍是自然而然，是宇宙的秩序和法则。任何忙与闲的感受，并不符合自然。

闲点特别的，被称为修行，人之所以可以闲下来晒太阳，是心中有太阳；忙点特别的，被称为创造，人之所以可以从早到晚地奔波，是心中必须要有那么一点有意义的追求。

闲而不产生无聊、寂寞、空虚之感，这也算是人的一种修养，人得有料才能撑得住闲暇的一片“天空”，不然“天”早晚塌下来砸到自己。在这个时代，做一个忙人容易，想要做一个主动的闲人，还能闲得清恬快乐，闲得有茶竹梅菊，这真不容易。

太忙了，又非主动的忙碌，容易得到一个粗制滥造的自己，精致的自己总是从精致的闲暇中来，精致更像是一个人对自己人生主动的创造，是对生活的再创造，一个懂得闲暇的人，怎么也不会去领受别人的二手生活。

虽然说忙碌了半生毫无建树者大有人在，但要说闲了半生，却闲出点什么境界来，这肯定是天方夜谭。

看来，闲与忙背后的人间真理，也得分出点时间段落来评判。忙碌才撑得住年轻人的天，年轻时不做勤劳的小蜜蜂，没有点经历和人生阅历的闲暇，难免不以寻找刺激和最终的堕落收场，这样的案例富二代中比比皆是。而人到中年，若无主动给予自己的闲暇时光，来修复一下支离破碎的生命，人生有无建树皆是小事，身心健康的“天”崩塌了，肯定才是大事。

内心的喧嚣和焦虑，都是人们毫无目的忙碌的产物。

人们忙着投机，忙着寻找机会，不想靠运气和机会活着的人，是不太容易焦虑的。焦虑并不是担心失去什么，而是担心自己错过什么，不是没有机会，是这个世界正在忙于翻天覆地的变化，让人们感觉到四处都是机会，稍纵即逝，便是吹过一阵风，人也想hold住装在自己的口袋里。

人生真正意义的富足之感，是平静的产物，平静是从容的产物，从容是闲暇的产物，真正的闲暇，是一个人主动去领受人生的产物。

《题鹤林寺僧舍》

[唐]李涉

终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。

因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。

其实，闲也好，忙也罢，浮生若梦，一切都不过是为了人生体验。

每个人只能体验自己一次性的人生，活一天就得去拼命体验一天，再忙再闲若是没有收获到生命体验就叫苟且，体验之中没有感受到美好也叫苟且，苟且并不能偷生。

越来越以为人生就两件事：一件是拿事儿把时间填满；另一件是拿美好的感觉把心填满。前者为忙碌，后者即为清闲，闲若是天，忙就是地，人站在天地之间。

忙也乎乎，闲也乎乎，忙是意义，闲也是意义。

挣钱买闲，以闲养魂，闲暇者为鬼，鬼为魂魄，魂魄则安享万物。