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淳于越愣住了。
他没想到一个牙都没长齐的小孩,居然会说出这么有道理的话来。
淳于越这一下,终于开始意识到,其实无知的可能是他这个自诩为大儒的人,而不是天下人。
他一直以为,是因为天下人没有读过书,不懂得仁义礼教,所以才祸患不止,灾难不断。
可是这一刻,他忽然意识到。
事实也许是和书上写的完全相反。
是因为这些人知道仁义礼教对他们没有用,所以才不去学。
于是新的问题落在了淳于越的心头,那怎么样才能让他们觉得,仁义礼教是有用的呢。
在意识到这個问题之后,淳于越虚心改正了自己的错误,他改变了言辞,开始把君王改换成了公子、臣众。
胡亥本来就年纪小,被淳于越这样日夜苦口婆心教育,率先垂范,再加上扶苏对他进行封闭式宠养。
好日子过的久了,淳于越则又给他讲正能量的道理,渐渐地胡亥真的被教育过来了。
在这个过程中,淳于越忽然被打开了一道新世界的大门。
他发现了儒学的另一种用处。
就在这个时候,淳于越和奉命改造儒家理论的张苍两个人不谋而合。
于是他们开始探讨儒家的源头理论和秦国的体制相矛盾的地方。
两个人又抱起了荀卿、韩非的书,聚在一起探讨有关制度的理论。
有一件事,是他们能开展这些研究的前提。
那就是无论是孔子、还是荀卿、韩非,他们虽然出发点不同,但是目的是相同的,希望国家安宁,人民幸福。
虽然把韩非列在这两个人名字旁边,实在有些自己打儒家的脸,但是也没办法。
因为韩非本来就是脱胎于荀卿的理论。
而且韩非的理论,和秦国现在运行的制度模式是一致的。
他们在发现秦国完成了君权高度集中的过程中,彻底地打击了贵族政治。
一种在秦国内部来说已经相对稳定的选拔制度已经运行起来,这正是大汉朝赫赫有名的‘举孝廉’。
不过在此时的秦国,这个选拔制度只是单纯的命名为举荐。
从下到上,有着一套非军功晋升之外的选拔文吏、提拔武将的模式和标准。
正是这个模式,让秦国能从天下以及秦国的最底层吸纳新的人才。
而六国的诸侯王,只能被贵族制捆绑,无用之人充斥在诸侯王面前,君王想推也推不掉,因为根本没有势力和他们抗衡;就算推掉了,补上来的也还是一样的人。
他们发现了秦国其实已经酝酿出了一个新的官员选拔制度。
无论是军功爵制,还是举荐制,都在断绝无用的贵族入仕。
这就使得士人要想能够得到高禄,不能再依附于过去身为臣子的贵族,而是越过他们,直接向君王效忠。
这个制度就是官僚制。
张苍其实是顺着扶苏的意思,再加上儒家荀卿对制度和师、内圣外王的政治理想加以综合。对秦国一定的了解,已经想到了要把儒家的血,和这些制度
渐渐地……
淳于越跟着张苍的研究思路,了解到了除去儒家典籍之外许多行之有效的方法和主张。
淳于越不禁好奇,“你我按理来说也是同出一门,只是下柱国却视野开阔,谈天说地,几乎是无所不能啊。”
这两个人聊起天来,太有意思了。
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