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写在将完本之际（第2页）

这里又引出另一个前提设问，什么是“我”？

对此解答的基础上，去论证正因为我存在，才会思考什么是意义；又演进到存在就是意义本身；再演进到生命的意义，就在于可以决定自己怎样存在。

当有人指出“怎样存在”才是“生命的意义”时，论述过程是精妙的，但是还需要进一步回答——我们究竟应当怎样存在？

孔孟与马恩，都在做这件事。

将视角切换到东方，或者说中国的启蒙时代，会发现那时几乎所有的思想家，从一开始就是在解答“人们应当怎样存在”，演进了上述的所有过程。

意识乃至智慧的出现，是宇宙演变中那“遁去的一”；是“一生二，二生三，三生万物”中，二所生出的三。

人类对这个世界的意义，是“反者道之动”。

诸子百家学说在分歧之外，有什么共同的精神内核吗？墨尚同、杨特红、柯孟朝为什么能坐在一个酒桌上吵架，学习两千多年后的见知，同时让华真行给他们做菜？

先秦“子学”尽管有各自不同的主张，但几乎都有共同的内核——

他们不先决“理念世界”，不先验“绝对精神”，不隔离感性与理性，而是将感性视为理性的源头，论证人类理性的诞生，就是感性发展的内在要求。

在他们看来，理性来源于感性，所谓“理念世界”与“绝对精神”也都是感性的派生，是“我”的妄境。

妄境并非没有意义，它是感性的极致；理性是感性的反思，是破妄成真的过程。

他们进而指出，对欲望的理解、节制以及运用，就是欲望得以实现的内在需求。在此基础上推演出各家不同的主张，然后寻求实现的方法，对“怎样存在”做出解答。

他们在那个时代给出的答桉也许不是最重要的，解题思路才是更重要的。

我一直很想专门做这方面的课题，但自觉学识还远远不够，所以只能先讲故事，比如这个华真行的故事，貌似正经的荒诞故事。

人人都有一个欢想世界。

本书的最后一章篇幅较长，所以分为上、中、下三部分更新。六百章正文结束之后，还有几篇后记，讲述在未来的欢想国发生的一些故事。

本书故事的缘起，是华真行做的一个梦，梦到了五百年后的一个欢想世界。但他并没有在梦中穿越，而是于现实中醒来。

我从一开始就没打算写到五百年后，而是写到他可以去实现梦想的。

书中虽然描述了华真行破妄的经历，但是全书的故事本身，可以就是一个巨大的妄境，同时也是破妄的历程。

好吧，老实交代，其实我原本的构思，全书的故事就是一个完整的妄境，结局是这样的——

“这月光似能消融一切，天地万物包括时空都在月光中化为虚无。一阵风吹过，华真行睁开了眼睛，抬头望向低矮屋檐间的星空。

昨天晚上，他和大个子黑夏尔去了本地土着常去的酒吧，方才回来时，就在离家不远的小巷里，靠着墙根小坐了片刻。

非索港还是那座非索港，他站起身朝杂货铺走去，眼中已无醉意也不再迷惘，脚下的世界仿佛正走向新生。”

华真行自以为从梦中醒来后的一切经历，原来都是一场妄境，包括妄境中他所谓的“破妄”。假如真那样写的话，可能很多读者都会骂我的。

“看完了两、三百万字，你最后才告诉我，不仅是主角在开篇时做了一个梦，而且这整个故事，居然也都是主角的一场大梦！”

嘿嘿嘿，所以我并没有那么写，并对连载中某些内容做了改动。否则除了很了解我的系列作品世界观的老书友，其他读者可能会生气的。

但我又不好解释，梦与妄境，是两回事。

在我此前的作品中，描述了很多所谓的破妄经历，但是对妄境的刻画，受篇幅和故事情节所限，却始终都似听声臆影，没有让读者体会到那种真切。

妄境是什么？它可能就是这样的，它可以就是这样的，我用这一部《欢想世界来回答。

假如您更接受这样的故事，请自行脑补，将我上面写的那个结尾添加在全书正文的最后，我自己就不写出来了。

至于我为什么要写这样一个故事，既然已经这么不正经了，那么正经话就不说了，只聊一些跑题的闲篇。

网上有一个经久不衰的口水引战贴，就是全民修仙的世界会是什么样子？

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