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第一百五十四章 为天地立心（第1页）
场中已经有人兴奋起来：“天下之言不归杨，则归墨，这是杨墨第一次正面交锋，墨家钜子一旦卡住就完了！”
“若是墨子大师尚在，谁胜谁负犹未可知，这位墨家钜子太过年轻了一些。”
杨朱的两个基本观念：“为我”，“轻物重生”。
这些观念显然是反对墨子的，与墨子主张的兼爱截然不同。
杨朱并非一个纯粹的隐士，他也有政治理想。
他认为，要是一个人遗世独立不与这个世界发生任何关系，每个人都是独立的自由的生命，我不取身体的一毛有利于天下，我也不拿天下一丝一毫，人就像蚕蛹一样，把自己包起来，和世界没有任何关系，这样天下就太平了。
也就是说，如果每一个人不去为了他人的利益而自我牺牲，也不会出现争权夺利而导致的自我牺牲，人人对自己负责，严守自己权利的边界不越线，世界就和谐太平。
爱有时候是残的，奉献和索取也是残的，在他看来，只有自身肉体和生命的健全、灵魂的圆满才是真正的快乐。
杨朱学说的出现，就是为了反驳墨子，认为道德是加在人身的风俗习惯，人生来本来就是善良、温厚的，只需要在生活中积累这种各样的习惯就可以了，而并不要一直用道德来约束自己。
江寒看着台下这个身着紫衫的中年男人，眉头微微皱起，开局就是地狱难度。
杨朱是历史最早提出“无君”论思想的人。
他认为生命比一切重要，可以没有国家，没有君主，但个人的利益不能不得到保护。
拔一毛而利天下不为也，这个思想观念直到现在依旧值得辩驳，一毛不拔不是自私自利，而是为民众守护自己的权利和利益而摇旗呐喊。
如果别人需要，就可以拔你一毛，你既然允许别人拔你一毛，也就是说，你自己的“一毛”不能由你自由支配，为了“利天下”，就有可能拔掉你的全部头发，也有可能砍下你的项人头。
“原来是杨子当面。”
江寒拱手行礼，淡然道：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。”
“夫所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也，今尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉事，不可得也，先生之说，难登庙堂！”
这是韩非子后来辩驳杨朱所说的，意思是假定这里有个人，坚决不进入危险地区，不参军打仗，不愿拿天下的大利来换自己小腿的一根毫毛。
如果因为这些君主优待他，看重他的见识，赞扬他的行为，认为他是轻视财物爱惜生命的人，把良田和宽大的住宅拿出来作为赏赐，设置官爵和俸禄，为的是换取民众去拼死效命，是不可取的。
君主既然尊重那些轻视财物爱惜生命的人，再想要求民众出生入死为国事作出牺牲，就根本不可能了。
杨朱拱手高声道：“谋划于庙堂者乃蕞尔之才，传播大道于天下，才是援手救世，敢问江子，天下万物，何者为贵？何者为轻？”
江寒没有丝毫犹豫：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
全场不禁肃然安静，江寒的论断不啻是振聋发聩之音，使天下学子们大是警悟。
且不说自古以来的贵贱等级传统与沉积久远的礼制法则，就凭身后坐着齐国君主，所有士子都企盼着受到君主的重用，而江寒敢于如此坦然自若地讲出这一论断，其胸怀与勇气，都不能不使人肃然起敬。
良久，场中爆发出雷鸣般的掌声。
待到场中重新安静下来，杨朱又道。
“是以民贵，更应贵己，而不该愚守忠义，身非我有也，既生，不得不全之;物非我有也，既有，不得而去之。”
江寒拱手道：“杨子之说，可独善其身，不触世间动荡之根本，贵己与兼爱，皆不能解天下困局。”
前排的慎到站了起来：“请问江子，天下动荡，根本却在于何处？”
江寒笑道：“春秋以来，天下无道，秩序失衡，礼崩乐坏，人人失义逐利，致使天下以杀戮征战称霸为快事，此为天下动荡之根本。”
一个坐在前排的儒家士子霍然起身：“在下能否认为，江子所言，天下动荡皆因礼乐崩坏，复归礼乐，方可治世？”
江寒摇头一笑：“非也，关住野兽的牢笼已经破碎，若是想治世，需要一种新的秩序。”
慎到若有所思的看着江寒：“敢问江子，是何秩序？”
江寒高声答道：“有法治之教、礼仪之教、圣兵之教，以使人性归化，合于法而归于治。”
“无法制，不足以治人之恶；无礼仪，不足以教人向善；无圣兵，不足以制止杀戮。”
慎到似有所悟，拱手道：“受教了！”
申不害哈哈大笑：“江子既然提到法治，觉得我的申术如何？”
“原来是申不害学兄！”江寒拱手笑道：“你那申术，不学也会。”
“噫！”申不害一声惊叹，笑问：“江子能答我申术三问？”
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