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大疑大悟小疑小悟（第1页）

大疑大悟，小疑小悟

佛教乃智信而非迷信。

——梁启超

何为“祖师西来意？”

沩山禅师答：“与我将床子来。”

赵州禅师答：“庭前柏树子。”

翠微禅师示问者曰：“更要第二杓恶水那？”

石霜禅师则向问者咬齿示之。

九峰禅师曰：“我宁可截舌，不犯国讳。”

石头禅师答：“问取露柱。”

石霜禅师曰：“空中一片石。”

云门禅师答：“山河大地。”

……

这么多的答案，你肯定脑子有些犯迷糊：到底谁是谁非？或者都是？抑或皆非？

这时，你不妨先“疑”。佛曾经教导弟子们说：你们的怀疑，你们的迷茫是正当的。因为对一件可疑的事是应该起疑的。所谓“大疑，大悟；小疑，小悟；不疑，不悟”，学佛要信更要疑。

信仰的角度看，几乎所有的宗教“信”是前提，但佛教却更推崇“疑”。佛认为一个人要注意不可被流言、传说所左右；不可依据宗教典籍，不可单靠论理或推测，也不可因某事物之似有可能而信以为实。

你只管执于信而不去疑，在你的眼里，山还是那山，水还是那水，嘴里只是牙齿舌头，眼里只有眼白眼黑。那么，何日是悟日呢？

你这样，对于一切笼统地道一个“是”，只能是辜负佛祖、亵渎先圣。梁启超先生说：“佛教乃智信而非迷信。”难道他是信口胡说的？非也，怀疑是达到觉悟的途径。

也许，我们当中许多人不是佛教徒，但佛教的这种“大疑”实在值得我们学习。

“怀疑一切，察其所由”，伦敦经济学院院长霍华德·戴维斯如是说。

但是，现实生活中的人们往往十分容易走入两种极端：一种是相信一切而不是怀疑任何主张。别人说什么，他就信什么。媒体说含氟牙膏不好，不能用，他就不买含氟牙膏了。可是，接着又有人说了，含氟牙膏对人体健康没有什么影响。这下糟了，到底用不用含氟牙膏啊？

另一种则不幸落入相反的境地，习惯性地倾向于怀疑任何论断或眼前显而易见的事实。看见老公与年轻女性说话，就怀疑老公有外遇。看到路上有人对他示好，就怀疑人家别有用心……

什么样的怀疑才是佛家所讲的，能够启发“悟性”的怀疑呢？

旅美学者方舟子说得好，仅仅具有怀疑精神是不够的，我们的怀疑精神必须有实证和理性护航。

对各种主张用严密的逻辑进行分析，要求有确凿的证据；越是不寻常的主张，越要求有不寻常的证据。既不是盲目地相信，也不是盲目地怀疑。这才是怀疑精神的真谛。

科学先驱者们之所以伟大，并不仅仅因为他们富有怀疑精神，更重要的是，他们还富于实证和理性精神，善于用确凿的证据和严密的分析来推翻教条，建立新的学说。

遗憾的是，人们在谈论科学精神时，往往强调探索和怀疑精神，而忽略了实证和理性精神。

没有理性与实证，便是由怀疑生出的真理，我们也不会敬畏与诚服，这样的怀疑只会是一笔混账。

佛教的经典同一般宗教的经典有一个最大的不同地方，那就是佛经是准许怀疑、研究的。所以，和尚可以说禅；和尚还可以呵佛骂祖。

“如何是佛祖西来意？”我虔诚地问。佛陀只是微笑着道：“不是不是。”

因而，证悟之前要知晓：佛教乃智信而非迷信。

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